金代佛教文化对磁州窑生产的影响 - 学术

中国佛教由古印度传入中国，始于西汉时期，在长期传播发展过程中，它经历了无数磨难和考验，有分裂、有融合，有衰微、有兴盛，从而形成具有中国民族特色的中国佛教，成为中国传统文化的三大主流之一。它对中国历朝历代的政治、经济、建筑、文学、绘画、音乐、舞蹈等领域都产生了很大的影响。
金灭辽后，南进中原，占领了宋京汴梁及淮河以北地区，宋、辽的佛教文化对女真人影响重大。金王朝担心佛教的盛行会影响到金王朝的统治，曾在一段时间内限制佛教的发展。而佛教“诸恶莫作，众善奉行”、“放下屠刀，立地成佛”的宗旨有利于金王朝的统治，权衡利弊，为了巩固自己的统治地位，笼络汉族大地主阶级，金王朝在科举、学校等制度上逐步汉化，对汉人信奉的佛教尤其尊崇。
如金世宗（1161—1189年）在位期间，于燕京建大庆寿寺，曾赐沃田二十顷，钱二万贯；重建燕京昊天寺，赐田百顷，特许每年度僧十人；又修建香山寺，改名大永安寺，赐田二千亩，钱二万贯；他的生母贞懿太后出家后住东京，特为其创建清永禅寺，由内府给营建费三十万，寺成后更施田二百顷，钱百万，寺内僮仆多至四百余人，其富饶可想而知，对佛教的重视程度由此可见。
金代佛教场所的兴建，金王朝对佛教的尊崇，上至皇亲国戚，达官贵人，下到贫民百姓，礼佛成为一种习俗。随着佛教的日益发展，建寺院所需的建筑构件、佛造像及礼佛用品的需求原来越大，对位于河北观台、彭城、临水等地的磁州窑产生了极大的影响，磁州窑工匠顺时应势，根据人们的喜好，生产了大量精美的礼佛器。
一、建筑脊饰
（一）金代黄绿釉迦陵频伽脊饰

这件黄绿釉迦陵频伽脊饰，高45.2厘米，胎质灰白坚硬，表面釉色有黑、绿、黄三彩。人首鸟身，腹部以上为人形，头挽发髻，面部丰满慈祥，两手合掌于胸前。腹部以下为鸟足，双腿连爪抓立于底座上。背后生双翅，羽翼丰满，尾巴向上翘起，造型非常优美，是典型的精美之作。
它汇集了多种装饰手法，以雕刻为主，兼用刻、剔、绘、模印等技法，充分展示了磁州窑工匠的高超技艺和烧造水平，是金代建筑装饰中少有的珍品，也是佛教文化与中国本土文化融合的不二见证。
佛教给这种“人首鸟”赐名迦陵频伽，并称为“极乐净土之鸟”“妙音鸟”。佛经故事传说，当年释迦牟尼在精舍修行，为弟子传经说法时，迦陵频伽飞来，环绕释迦牟尼身边，且歌且舞，其声美妙无比。听佛法时间久了，本身也顿悟成佛。
(二)金代力士脊饰

力士脊饰，均出土于观台窑址，他们或蹲或坐，上身袒露、下着短裙、赤足。裸露的上身和手臂显露出全身结实饱满的肌肉和硬朗的线条，体现出力量与阳刚的美。
力士，是佛教引入中土的一个词语，《长阿含经》卷四称“力士”为“末罗”。有两种解释，一是指大力之男子；二是指一种大力的种族。佛教文献和造像中往往以力士为护法金刚，给人以威武雄壮之感，增添了佛教的震慑力和庄严性。
（三）金代摩羯脊饰

摩羯脊饰高37厘米，素胎、质地粗而坚硬，造型为跃动的鱼，昂头怒目，口呲侈，遍体刻满鳞片，两侧生飞翅，尾高甩欲跃，两爪与腹底支柱成三角鼎立于筒瓦上，形象生动，栩栩如生。
摩羯，俗名飞鱼。摩羯造像刚传入中国之时，基本保持了它威猛恐惧的原生态造型。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷五载：“至辛头大河，河西岸有如来作摩羯大鱼，从河而出。”但随后，中国人喜欢用自己的文化模式来解读摩羯——隋唐时摩羯的造像，除了卷起的长鼻子外，又被加上了“鱼”与“龙”的造型特征；到晚唐，摩羯造像已是长出龙角和双翼的形象，并被命名为“鱼龙”。辽金时期，中国摩羯造像中那个标志其来源的长鼻子也慢慢消失了，完全变成了中国版的龙头鲤鱼身的摩羯造型了。
（四）倒立狮脊饰

倒立狮脊饰素胎，高33.5l厘米，胎质灰白坚硬，呈倒立式，方头，大嘴，两眼目视着前方，身躯竖立，两条前腿立在一块弧形的板瓦上，腹下有一支柱，后两腿腾空，尾巴卷物，神态自然，形象逼真。
蹲狮脊饰（图九），高31厘米，胎质灰白坚硬。狮子头略向上仰，方头，短颈。双眼目视前方，鼻子上有一黑点，小耳，大嘴，左右各有一牙外露，蹲卧于一个圆柱体上，圆柱中空。
说起狮子，是中国文化史上一个很有意思的现象，中国境内没有狮子这种动物，但狮子的文化却源远流长、丰富多彩。这种产自异国他乡的动物为什么受到中国民众如此青睐呢？东汉时期，佛教开始盛行，而佛教又以狮子为灵兽。《佛说太子瑞应本起经》载：“佛初生时，有五百狮子从雪山来，待列门侧”；《景德传灯录》记载“释迦生时一手指天，一手指地……作狮子吼；天上地下，唯我独尊”；《大智度论·七》载：“佛为人中狮子，佛所坐处若床，若地，皆名狮子座”；又传文殊菩萨的坐骑就是狮子。狮子随佛教传入我国，被人们视为“猛”与“仁”结合在一起能驱魔辟邪护法的瑞兽。人们希望以狮子“百兽之王”的威猛吓阻四面八方的邪魔妖怪,这与其“天上地下,唯我独尊”的佛教圣兽意义是一致的。
（五）金代三彩宝珠脊饰

该脊饰高15.5厘米，呈火焰型，焰施黄釉，中托一绿釉宝珠，火焰顶有透气孔。一般“位于塔刹顶部，刹顶由仰月、宝珠或火焰宝珠等构件组成。”刹顶的三彩脊饰，光泽鲜艳，熠熠生辉，更为建筑物增添了几分壮丽和神秘。
宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用它以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。
二、礼佛用品
佛教中礼佛是一门学问，通俗来说即佛教徒向佛像礼拜，采取的仪式就是烧香、拜佛、供养。磁州窑也生产了大量的日常礼佛用品，有佛龛、香炉、灯等各种器具。
（一）佛龛

佛龛即供奉佛像的小阁子,造型源于建筑又精于建筑,通常为小型房舍，显得格外精巧。
这件佛龛素胎,平顶出檐，檐下划忍冬纹和云头纹，门楣镂空雕菱形纹，前有门，门框前凸，两侧壁上部额墙划忍冬纹和云头纹，中部镂空，下部山墙划菱形开光，顶部有细线刻铭文“天德四年（公元1152年）五月五日杨家制”。
(二)行炉

佛家认为“香为佛使”“香为信心之使”，焚香是佛事活动中必有的内容。佛家有一种修持为“经行”，即手捧香炉围着佛像绕行三圈、七圈或更多，谓之“行香”。最早的香炉为鹊尾炉，多为铜质或银质，也有少数为纯金制成，金属性的材质就决定了只有王公贵族或特殊人物才能使用。
行炉为礼佛时焚香所用，因为这种香炉既可以放置在原地使用，也可以手持行走使用，故称为行炉。
在观台磁州窑遗址考古发掘中出土了大量的行炉，磁州窑的行炉就是佛事香炉中逐步演化来的一个造型。磁州窑从中下层民众需要出发，于北宋时期就创烧出了陶瓷质地的行炉，并借鉴金银器、青铜器的工艺手法，点彩、珍珠地、篦划花、缠枝花等各种技法灵活运用，使行炉的样式多种多样。
到了金代，行炉的样式更加文雅、端庄，装饰技法也有所变化，红绿彩、白地黑花的技法非常盛行。
（四）香薰炉

这件香薰炉，素胎，口径20.6厘米，底径15.5厘米，高22厘米。炉为圆口、直腹，炉周壁镂空雕缠枝花卉纹，喇叭形足，足内空。